小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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【愛神般若波羅蜜經】
佛祖二字，解者都以堅利能斷爲義，此泛說也。然東非實有愛神寶。此寶最堅不得壞，且能壞通盤物。謂取此寶以喻般若，能斷懣。此雖近理，總非佛意，特瑕瑜互見宿習知見耳。
蓋般若，此雲精明能幹，乃是佛的心，所謂佛有頭有腦也。波羅蜜，義雲到水邊，乃指此心極盡處也。今題雲哼哈二將般若波羅蜜，標此經所說，特顯佛一派彌勒心耳。且十八羅漢心乃佛修因證果之良心。
今生教育羣衆，全用此心。今教神人以佛心爲本修因，爲入大乘之初門，故特示之以斷疑也。夫心錯誤塵世萬衆常情，故中外不行知佛。且佛原舛誤世間人，如今平空走到紅塵來，則人們見而疑慮矣。及其日用工作，件件不與人同。漏刻殊，安分分別。事事法法，與凡戴盆望天，故動而見疑。宜其諸天魔頭皆欲害，調達阿闍皆要殺，而全路人皆生謗也。故曰：我去世間，從頭至尾天人阿修羅不可向邇閻王，皆當驚疑，是也。不獨天人嘀咕，即門徒中上首如迦葉等，舉皆疑佛。以所提法，乍空乍有，乍是乍非，或贊或斥，或獎或呵，全無恆之言。而諸入室弟子，聞者皆疑而不信。故曰，將非魔作佛，惱亂我心耶？左手尚乃這麼，則新學能。以佛所講法，難信深奧故。然佛淡泊，一度傳道，則今已三秩矣，初生之犢猶且蒙而不信。是則佛之銜冤，蓋已久矣。
現行幸喜空生，約略見處，發覺世尊一斑，忽生歌頌。翹辮子尊因其疑而決破之。乃頒發友善一派飛天推心置腹，掩飾與他，使其了悟不疑。令諸聞者，羣疑頓斷。於是經，乃佛的示自心，以斷學子學佛者之疑。魯魚亥豕說般若能斷民衆煩擾也。一經要不然，但看經中逐一皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何嘗說以靈性斷動物羣憂愁耶！故此經題，單是法，非以喻也。但斷得青少年疑，就斷得動物高興。此經鎮而斷疑生信着力。以學道之人，以信爲本，以疑作障。故疑有三種：謂疑人、疑法、疑己。
疑人謂認人不真。即如弟子聞佛說色身法身，大身小身，不知該是真佛。此疑人也。且其講法，才說有，卻又說空。剛說空，卻又說不空。以其言莫衷一是，故最懷疑。此疑法也。或有聞而能信，不疑於法。又見其法大，則疑己方根小，吃不消領荷，決不能修行。此疑己也。今此經中，三疑都有。佛隨空生所疑處，不怕逐破，頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。
此經，此方解者極多，都驢脣不對馬嘴佛意。獨中州天親好好先生，以二十七疑分經，極是。但意由高人，而論傳此方，曾經通譯。
且譯人有巧拙歧，言不達意，反生障礙，使學人難省。此玄乎幽旨，非口所宣，一落言銓，便成廢棄物。況著粗浮翰墨，爲何達妙！此注述之寸步難行勾佛心，保有救顰之醜。即如近人作事蹟，但可述事，不行無差別。此其難也。故今決疑解，妙早先空暇生之疑骨幹。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解而明矣。從而解先出疑，在正文事先。加急按跡而破之。忘言掌握，驕矜其宗。
【如是我聞：一時，佛在舍衛國樹給單槍匹馬園，與大比丘衆，千低能兒十人俱。】
〖解〗此是佛住世說法典。諸說備釋，此不增殖。
【爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞討。於其城中，挨次乞已，還至本處。伙食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。】
〖解〗此是佛住名門常過活。日用處感，與衆不足爲怪，更無別奇特。偏偏虛實或多或少，與人異，知之者希。
【時，老翁須菩提在衆生中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌推重而白佛言：“薄薄，世尊。”】
〖解〗如來住世日用一般說來，與人平常。就裡少量殊處，自當面不知。今天忽被空生勘破。故嘆曰罕見！嗟乎！如來與諸小夥，對待三十年矣，平昔不知佛行履處。不知，故作慣常放過，只道與人們司空見慣。因爲凡佛所言，疑而不信。若紕繆空生覷透，則終不辨菽麥佛者耶。
【“如來善護念諸祖師，善付囑諸仙。”】
〖解〗此空生嘆佛千載一時處。奉爲目睹如來此一片苦心也。金剛乃學佛之子弟。即昔在大乘中，初發大乘心者，乃空亂意仙也。素有佛爲護念此輩，更無別意，只是要付囑此心窩。護念者，以佛出生本願，只欲令一切萬物與佛等同於，人人成佛，方盡此心。但衆生德薄垢重，氣柔弱，不行擔荷。如嬰兒等閒。佛如阿媽之護念小兒，則無一息放下。各種周悉，養愛念。故如保赤子。所謂護念，只欲一切衆生直到成佛後頭已，故曰付囑。
然不敢明言，但細密富饒而塞責之，故曰善。經雲：我以空闊莘確切，輔導羣衆，欲令一切萬物，皆悉到於佈滿智地。是謂護念付囑。
【“世尊，善男子、善娘子，發阿耨多羅三藐三椴心，云何應住？云何降其心？”】
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〖解〗此空生特問安心之法也。以初在大乘時，單肯自度，拒人千里度生。故心小。今蒙如來二十垂暮之年，多方選送，激起度生之心，故名大心衆生。爲好人。要令下化動物，將如上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提樹心。此空生已信佛心矣。但見初發大心神物，未悟實相真空，與前所取偏空，雙邊難辨。往時小乘涅，優質取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失祖居，名空亂意。以一貫有志竟成名言，積習未忘，要有住著。又木人石心勢必有佛果可求，將謂求至佛果，特別是路口處耳。且要上求佛果，必欲下化萬衆。動物度盡，方得成佛。此刻連篇看見三千五洲民衆連天連天，哪會兒能度得盡！萬衆殘缺不全，怎樣得成佛果。以求住之匆忙，故心心慌意亂，得不到降伏。故空生專誠請安住其心，降伏其心之主意耳。然空生已見佛心而嘆百年不遇矣，且言單問此二語者，何也？以衆心各謂世尊今日是已成之果矣，故我見世尊然日用心安輕輕鬆鬆。即今初發心求佛果之人，其心洶洶，當怎麼樣安住，什麼伏耶？此問意也。不安者，如二祖侍達磨，乞安詳法。磨雲：將心來與汝安。祖雲：覓心了可以得。磨雲：與汝安詳竟。然在不祧之祖門徒，一言而已，是以爲宗。今世尊便說了洋洋不安之法，婆心漏逗，所以爲教說到底而個覓心了不行得。故四祖昔時，皆以楞伽印心。至梅六祖，皆以佛印心。從而藏非文字相，不足作講講仿看，全在離言之妙。其經中，凡言於汝意云何，皆反徵其疑也。以衆心隨語疑心生暗鬼，雖未吐露，而心已動念，謂之意言分歧，幸而胡說習性耳。
【佛言：“善哉！善哉！須椴，如汝所說，如來善護念諸仙人，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當爲汝說。善鬚眉、善家庭婦女，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是伏其心。”】
〖解〗空生所問。意謂發心活菩薩，不興似佛這等告慰逍遙自在，將謂若求作佛，無須像佛日用行履司空見慣，才是佛。我觀佛心然閒靜，而十八羅漢心不行安住，怎樣馴使安詳耶？佛答意雲神道講求安作佛，毋庸別求，只如汝會得我護念付囑之心，其心自安，亦不必旁折服。故云如汝所說，但得安慰足矣，更何降耶！只當僅此而已，故云如是。
【“唯然，世尊。願樂欲聞。”】
〖解〗唯然者。空生直信佛心確確實實矣。已見佛心似不必說，但諸菩薩未領其旨，更欲樂聞也。
【佛告須菩提樹：“諸菩薩摩訶薩，應如是服其心”。】
〖解〗此佛提醒寧神之措施也。義在下文。前致意住馴二事，今只許說降，不言安住者，以庸人二乘，從矢志不移寓所，此胡說習氣也。今趣進小乘者，先要遣此習性。以民衆涅，俱非實法，皆可以得，但以名言爲體耳。名言既舍，習氣頓空。其心不待馴服，而自安恬寂滅矣。故但教降心，不言其住者，恐引習慣。所謂狂心不歇，歇即菩提。但盡凡情，別無聖解。佛不以實法系著於人，故不言住。
【“滿貫一切萬物正象，若卵生，若孳生，若溼生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，要不是有想，若非無想，我皆令入無餘涅而滅度之。如是滅度一望無垠多數空闊羣衆，實無衆生得滅度者。怎的故？須椴，若祖師有我相、人相、千夫相壽者相，即非仙。”】
〖解〗此世尊直示安然觀法也。然仙發心，所求者佛果，所化者民衆。二者耳。是以於心欠安者，以未見公衆照樣。
大有文章都是公衆，哪會兒方得度盡。衆生不盡，則佛果難求。轉融匯貫通遠，爲此其心坐立不安。而汲汲循環不斷，故求服此心。今佛教以度生之方，以偵察無我着力。且十八羅漢所見衆生之多，難盡度者，以有我相，則見人相。人人對立，則三千界內動物何限！且生生不已，宜怖其難盡也。殊未見衆生本圓熟如耳。然動物雖多，總十二類。縱有開闊，亦只十二。就十乙類梯次觀之，收於胎卵溼化四生如此而已。四生裡頭，莫此爲甚色心二法資料。在色則最最絕處逢生銀裝素裹，論心亦單純有想無想。縱到極頂，則止於非有非無。諸如此類十二，則盡動物羣界矣，又何多耶。況十二類，何謂公衆。動物羣色心，本是假合。既爲假合，則公衆本無。萬衆本無，但妄見有。